La réflexion de Ann porta principalement sur ses propres expériences vécues : le souvenir de son père Polonais qui perdit sa nationalité au profit de celle de la perfide Albion, sa profession de chanteuse qui lui permet de survoler les frontières (quitte à être considérée partout comme Française sauf en France) et d'avoir le choix d'être chez soi ou étrangère dans n'importe quel pays ou ville comme tout bon cosmopolite qui se respecte.

Enthoven prit ensuite (son envol) de la distance et rappela que le mot frontière est un oxymore - l'organe-obstacle de l'altérité pour reprendre Vladimir Jankélévitch - un paradoxe brut car l'homme est séparé du monde par les moyens qu'il se donne pour le connaître. Nous voilà embarqué dans une réflexion sur la frontière identitaire, propre à chacun, davantage que sur son aspect géographique et politique (même si cette dimension reviendra ultérieurement). Bardamu, le héros de Voyage au bout de la nuit, ne ressent-il pas l'expérience du gigantisme et de la petitesse lorsqu'il arrive à New-York, celle ville debout fait d'individus-maisons, où la solitude se révèle au milieu de la foule ? C'est l'intuition d'appartenir à un monde commun qui fait que l'on ferme les écoutilles. Une intuition portée par Arthur Schopenhauer qui affirma au grand jour que l'égoïsme est le moteur premier des individus tout en affirmant que si les frontières étaient réelles on n'aurait pas besoin de garde-frontières. Pour Enthoven, l'identité c'est l'altérité de soi, c'est l'être-autre, reprenant par-là même la réflexion de Clément Rosset qui affirmait, dans Loin de moi : « moins je me connais, mieux je me porte ».

En effet, ce réaliste radical qu'est Rosset reprend la critique humienne de l'identité personnelle : Il essaye de montrer que le trouble identitaire n’implique pas que nous ayons derrière notre identité officielle, visible, et pour le dire d’un mot, sociale, une identité cachée, intime, une espèce de moi secret qui ne se révélerait à personne et même pas à moi. Cette idée d’un moi secret qui se cache derrière le moi visible est une illusion d’origine notamment romantique, comme c’est le cas chez Rousseau, et sa critique s’inscrit dans la ligne générale de sa critique de l’illusion. Si perte d’identité il y a, tant dans un livre que dans l’autre, c’est toujours une perte de ce moi réel qu’il appelle le moi social pour l’opposer à l’illusion ou à la fantasmagorie d’un moi intime, à ce qu’il appelle la hantise du soi, comme si on était hanté par un autre moi qui serait le vrai moi. Il raconte à ce sujet, dans Loin de moi, une anecdote tout à fait fascinante. C’est l’histoire d’un imprimeur qui a repris l’affaire de son père, qui est mort. Au lendemain des funérailles, il trouve une enveloppe qui porte de la main de son père la mention « à ne pas ouvrir ». Après avoir résisté six ans, il finit par violer le secret, et dans l’enveloppe il trouve trois cents petites étiquettes destinées à la clientèle avec « à ne pas ouvrir ». Cette histoire illustre de façon saisissante la déception qu’il y a toujours à vouloir percer ce qu’on s’imagine être la personnalité secrète d’autrui, car cette personnalité secrète n’existe pas. C’est ce qu’il a voulu dire dans son livre. D’où le titre: Loin de moi.

Pardonnez cette longue digression et revenons-en à l'exposé d'Enthoven, voulez-vous. Proust dit que les grands livres sont écrits dans une langue étrangère et la musique est la langue étrangère par excellence, ce à quoi Keren Ann ajoute qu'elle est plus précise avec la musique qu'avec les mots, les frontières langagières étant clairement perceptibles (« la langue anglaise est triangulaire, la langue française est ronde »). Romain Gary affirmait à ce propos, dans Adieu Gary Cooper, que la barrière de la langue se manifeste quand deux hommes parlent la même langue. Incommunicabilité verbale vs communion musicale.

Revenant sur un terrain plus politique, Raphaël Enthoven s'en pris à la démondialisation d'Arnaud Montebourg, affirmant que ce concept était démagogique et faux car ce serait croire que l'on pourrait remonter le temps de la mondialisation qui est un phénomène spatial autant que temporel, comme si la France pouvait à elle seule renverser le cours des choses alors qu'un des paradoxes de la démondialisation, outre le fait que ce genre d'idées anti-capitalistes s'accommodent parfaitement du système qu'elles combattent (les bouquins d'Onfray et de Badiou se vendent comme des petits pains), est qu'elle devrait être mondialisée pour fonctionner. Par ailleurs, cette rhétorique sécuritaire est la même que celle de l'UMP ce qui traduit une certaine lepénisation des esprits à gauche qui ne date pas d'hier (déjà dans Germinal, Zola faisait dire à Maheu : « Ce ne sont pas les étrangers qui vont nous piquer notre travail ! »)

Le véritable monde sans frontières semble finalement être celui d'Internet qui fascine la nerd Keren Ann mais qui l'horrifie quant aux traductions lamentables de Google translations. De plus, prenant appui sur les révolutions arabes, Raphaël Enthoven considéra que si en dictature les réseaux sociaux, tels que Facebook et Twitter, ont joué un rôle déterminant dans la libération des peuples opprimés, en démocratie ils se transforment en little brother où tout citoyen étale, dans la joie et la bonne humeur, toute sa pathétique vie – y compris ses opinions se persuadant qu'elles ont un semblant d'intérêt - sur la Toile, à la portée de tout le monde. La surveillance généralisée ne provient pas d'un pouvoir totalitaire mais de tout un chacun, soit le rêve pour les services secrets : « un portable est plus dangereux que Balkany à Levallois-Perret ». A méditer en cette ère de technophilie exacerbée et de valorisation à outrance du moi égocentrique...

Sylvain Métafiot

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